в) Что касается количества, то здесь правила таковы: сидя, садхака должен в уме повторять шестнадцать раз биджа-мантру, одновременно вдыхая через левую ноздрю, которая называется ида-надыка или нандра-надика. После вдоха нужно задержать воздух в легких в течение 64 повторений биджа-мантры. После задержки, в течение 32 повторений, необходимо сделать выдох. Затем нужно повторить в такой же последовательности, но вдыхать через правую ноздрю, которая называется сурья-на- дика или пингала-надика. Такой цикл называется матра. Выполнение трех таких матр подряд считается одной пранаямой. Область в теле, где совершается кумбхака, называется сушумной. Согласно другим мнениям, ренака выполняется первой. Но в любом случае результат будет тот же.

Благодаря выполнению определенного количества матр, нервы очищаются, и садхака достигает кумбхаки.

Практика пранаямы от одной до двенадцати матр называется адхама-матра. Если садхака способен делать 16 матр подряд это становиться мадхъяма-матрой, а 20 матр-ут- тама-матрой. Матры выполняются пять раз: утром, в полдень, после полудня, в сумерки и в полночь.

После трех месяцев такой практики нервы очищаются, и йог достигает четвертого уровня пранаямы - кевала-кумб- хаки. Это описывается следующим образом:

бахьябхьянтара-вишаякшепи чатуртхах

«Пранаяма, выполняемая без речаки и пураки на четвертой ступени кумбхаки называется кевала» («Патанджала- даршана», 2.51).

Правильно выполняемая кевала-кумбхака дает два результата. Во-первых, внешние покрытия, ограничивающие ум исчезают. А во-вторых, ум становится способен к глубокой медитации (дхаране).

5. Пратьяхара.

свавишаясампрайоге читтасья сварупанукара

ивендриянам пратъяхарах

«Когда чувства удерживаются внутри и только поверхностно чуть касаются объектов чувственного восприятия, это называется пратьяхара» («Патанджала-даршана», 2.54).

Когда зрение постепенно переключается от наблюдения внешних объектов во внутрь, то это называется пратьяхара глаз. Подобным образом, когда все чувства вбираются внутрь, ум постепенно становится контролируемым и жажда чувственных наслаждений уменьшается. Только практикующий йогу садхака способен ощутить, как это происходит. Я получил большое благо, практикуя эту систему.

6. Дхарана.

дета бандхаш читтасья дхарана

«Когда ум сконцентрирован на какой-либо точке, будь то пупок или нос, это называется дхарана» («Патанджала- даршана», 3.1).

Конечный результат дхараны достигается с помощью дхъяны и пробуждением самадхи. Но во время практики дхараны, садхака обретает много мистических сил. Я думаю, что сейчас нет необходимости перечислять их. Нужно просто понимать, что тех, кто стремится к высшей цели, не слишком интересуют подобные достижения. И хотя много мистических сил проявляется во время практики дхараны, вайшнавы не принимают их. То, что мудрецы называют дхараной, в хатха-йоге зовется мудрами.

7) Дхьяна.

татра пратъяяикатаната-дхъянам

«Когда медитация очень твердо зафиксирована на одном объекте, это называется дхьяна» («Патанджала-дарша- на», 3.2).

Когда дхарана становиться совершенной и медитация фиксируется на одном объекте, это называется дхьяной. Например, когда дхарана, направленная на стопы Господа Кришны, становится совершенной, это называется чарана- дхьяной, глубокой медитацией на стопы Кришны. Если дхарана не совершенна, то невозможно достичь твердой и непоколебимой медитации, или дхьяны.

8) Достигнув самадхи в раджа-йоге, садхака способен наслаждаться премой.

тад эвартха матра-нирбхасам

сварупа-шуньям ива самадхих

«Когда, достигнув цели, человек как бы освобождается от своей индивидуальности, это состояние называется самадхи» («Патанджала-даршана», 3.3).

Когда дхарана и дхьяна приводят садхаку к желаемой цели, это подобно тому, как если бы его собственная индивидуальная форма прекратила свое существование. Имперсо- налисты, считающие, что в конечном состоянии бытия нет никакого разнообразия, понимают состояние самадхи именно так. Они не принимают утверждение персоналистов, о разнообразии, присущем высшему плану бытия. В хатха- йоге самадхи - это окончательная цель. Тем не менее, в рад- жа-йоге существует ступень выше самадхи. Эта ступень называется вишуддха-према (чистая любовь). Словами невозможно описать это состояние. Тот, кто достиг самадхи, способен понять это. Я же не могу сказать что-либо еще об этом».