Не менее подозрительно выглядят и следующие две ступени: двое- и троеначальников, диархов и тринархов. Последние также появляются в документах под именем тринософов. Диархи, к которым принадлежат аварх и маарха, представляя отцовскую (ава) и материнскую (ма) составляющие Слова, по всей вероятности, воспроизводят священный брак мужского и женского начал на доступной постижению играющими ступени. На высшем уровне эта свадьба представлена нерасчлененным единством Анархе, а ниже — союзом сокрытого, а может, и похищенного монарха и Мамайи, известной также по своим эпитетам: Зовущая, Дающая, Влажная, Млечная, Воинственная и Всеобъемлющая, — которая, как уже указывалось, в штатном режиме пребывает «черной вдовой», утешаемой и опекаемой своими братьями-сосунками — гельмантами и бенефициарами нефтяной реки.

Не исключено, что аварх как раз и замещает в Храаме самого Сокрытого, а маарха есть просто анаграмма Храама. Подобное толкование, надо отметить, не лишено смысла, поскольку маарха, как благодатное Лоно для Слова и высших начал, не раз упоминается в тексте, и это в точности соответствует описанию Храама.

Что касается не расшифровываемых троеначальников, тринархов-тринософов, они упоминаются в документах в качестве обладающих тройственной мудростью (софией) начал, на этом основании выносящих судебные и судьбоносные решения. Больше о них ничего не известно, кроме того что они образуют Трехстороннюю Комиссию с оставшимися в тени целями, задачами и средствами.

Ниже третьих начал находятся тетрархи, начала четвертые, непосредственно возглавляющие вверенные им элементы. Начала этого уровня в открытых источниках четвертого солнца также получили название олигархов (малые числом начала), что, конечно же, не добавляет ясности в понимание внутренней структуры этого уровня. Для выяснения того, как и почему олигархи стали фигурантами большого количества документов той эпохи, читателю необходимо познакомиться с каждым из олицетворяемых ими начал. Прежде всего, это начала элементальные: они состоят из терархов (земначальников), аквархов (водоначальников), аэрархов (воздухоначальников) игнархов (огненачальников), а также олеархов (нефтеначальников). Последние, в силу того что нефть (олеа), являясь флюидом Дающей, в отличие от других элементов имеет тонкую структуру, иногда называемую душой, занимают исключительное положение во время Работы. Только сосунки-олеархи могут быть избраны Дающей, и только они с целью сохранения баланса могут прикладываться к ее сосцам во время Овулярий. Что касается других начал, не входящих в элементальную пентаду, то они распределяют божжественное проникновение по видам, родам и категориям.

Над поверхностями Земли, ее площадями, в отличие от ее недр, главенствуют епархи, номархи и локапалы [34] , иногда получающие титул «отцовского» начала. Для их отличия от высшего отцовства (ава), локапал называют атархами. Так называемые силовые функции в обществе играющих почему-то отведены не динархам (началам в силах), а териархам (зверначальникам), очевидно, в силу их качеств и присущих им рудиментов, о которых читатель узнает из предлагаемой автором реконструкции. Как ни странно, в Пирамиде Братства отсутствуют такие популярные в открытом мире начала, как иерарх (священноначальник) и патриарх (отеческий начальник), вероятно, в силу того, что они не признаются Братством проводниками первых начал. До знакомства с «Книгой Начал» автору также было непонятно и то, почему братья избегают куда более достойного для избранных начал термина аристарх (избранный начальник), предпочитая его расплывчатому олигарху. Одна из причин могла быть в том, что слово аристарх служило личным именем и, дабы избежать путаницы, основатели исключили его из числа ступеней пирамиды начал.

Совершенно обособленно от пирамидальных начал стоят арканархи, само название которых говорит об их закрытости.

Об арканархах (тайноначальниках) известно немногое. А именно то, что они пользуются безграничной свободой во всех локусах Земли и осуществляют надзор за Работой Храама. Судя по всему, главной функцией тайных начал является прием новых братьев и, как следствие, негласное участие в их продвижении, которое на путях Пирамиды Дающей существует в трех видах: возвышения, опущения и отпущения. Как правило, на слеты во время Больших Овулярий арканархи появляются в териоморфном (зверином) обличье. Возможно, чтобы скрыть свою истинную форму, которая может состоять из двух так называемых лиц. И здесь мы сталкиваемся еще с одним затруднением в постижении основ Братства гельмантов. Надо сказать, что эти двуликие, двурушные и двоедушные начала попадаются не только в источниках СОС. Много упоминаний о двойных стандартах, подходах и прочем имеется и в открытых публикациях. Но там понятийная основа не расшифровывается, как, впрочем, и в документах Братства. Чтобы сориентировать читателя в двойственном мире, окружающем братьев, автор должен остановиться на важном символе «», входящем в тезаурус Союза СоСущих. Собственно говоря, этим знаком в открытых источниках обозначался круг, представлявший собой фигуру, ограничивающую часть пространства от остального мира. Внутренняя область круга, судя по упоминаниям в текстах закрытых, принадлежала исключительно Братству, отождествлялась с СоСущим и употреблялась в разговоре в виде выражения по эту сторону «». Внешняя область считалась лежащей по ту сторону «», приравнивалась к Сущему и достигала в пределе Лохани. Говоря строго, на границе «» функция истинности претерпевала разрыв таким образом, что, проходя через отделяющую Сущее от СоСущего линию, истинное на одной стороне становилось ложным на другой — и наоборот. На фене Братства линия разрыва носила название берега двух правд или истин. И считалось, что только двуликим адельфам позволены такие смысловые конструкции, которые будут сохранять свое значение в обеих логически не связанных областях. Это, разумеется, противоречит формальной логике Сущего, но вполне согласуется с конвенциональной и полисиллогической СоСущего. Одним из внешних признаков, по которым можно судить о двуличии брата, является его имя. У совершенно двуликих братьев оно инвариантно к направлению чтения. Имя простого двуликого при изменении направления сохраняет смысл, но не тождественно исходному. В тексте читатель встретит множество примеров простых двуликих начал, увидит он и нескольких совершенных, таких как Тот Соррос Негоген Ата западной фратрии и Ага Насан Абеба восточной.

Заканчивая обзор начал в принятых Братством терминах, автор хотел бы вкратце перечислить другие начала, отсутствующие в открытых источниках. К ним относятся анарх (отрицатель пирамиды, но не самих начал, не путать с безначальной Анархе), археарх (начальников начальник — возможно, придуманный главным действующим лицом для учебных целей, поскольку употребляется единожды), клептарх (воров начальник — так в эпоху четвертого солнца называли не сертифицированных приобретателей), медиарх (посредначальник — тот, кто стоит между передатчиком и приемником, и в эпоху четвертого солнца — чаще всего с целью искажения передачи данных), скоммарх (смехоначальник — тот, кто стоит у начал так называемого юмора — особо извращенной формы искажения при передаче данных), плутарх (богатствначальник — или тот, кто владеет так называемыми ценностями; ценности же не вещи сами по себе, а их денежный эквивалент — поэтому плутарх — начало динамическое, поскольку, владея вещами, он не владеет их ценой), церемониарх (начальник церемоний или церемониймейстер, — тот, кто назначен администрировать процедуры Работы во время Больших Овулярий), экзарх (или экзиарх, начальник изгнаний — тот кто выводит отпущенного брата на ту сторону «»), епарх (местоначальник, — тот кто стоит у начал областей земли, например градоначальник).

Определить точное положение многочисленных начал, стоящих ниже четвертой ступени, на основании доступных автору текстов не представляется возможным. Нельзя сказать, кто находится выше в пирамиде начал: териарх или номарх, — все зависит от множества порой взаимоисключающих факторов. К тому же, как было показано выше, подобная неопределенность в силу борьбы за главенство придает конструкции Братства устойчивость, не достижимую статическими методами. Поэтому автору не остается ничего другого, как покорно следовать за материалом и не умножать сущности на СоСущности без необходимости, дабы не покидать берегов здравого смысла и не впасть ненароком в лоховщину, чего так опасаются представленные ниже олигархи. Прибегнуть к подобному подходу он советует и читателю.

Также представляется излишним останавливаться в предуведомлении на рудиментальной базе Братства, то есть фактически на началах начал, которые и делают братьев непохожими друг на друга отдельными видами. Автор надеется, что непосредственное знакомство по ходу повествования с такими рудиментами, как шира, окочур, загрёбок, писало, лоховище, сосало, совало и прочая, — доставит читателю куда большее удовольствие, чем их скрупулезное описание в словарных статьях.